新版·敦煌新本·正文（九）

    大師言：善知識，聽吾說《無相頌》，令汝迷者罪滅。亦名《滅罪頌》。頌曰：

    愚[一]人修福不修道，

    謂言修福便[二]是道。

    布施供養福無邊，

    心中三惡[三]元來造[四]。

    若將修福欲滅罪，

    後世得福罪元在[五]。

    若解向心除罪緣，

    各自性中真懺悔。

    若悟大[六]乘真懺悔，

    除邪行正即無罪。

    學道之人能自觀，

    即與悟人同一類[七]。

    大師今傳此頓教，

    願學之人同一體。

    若欲當來覓本身，

    三毒惡緣心裏洗。

    努力修道莫悠悠，

    忽然虛度一世休。

    若遇大乘頓教法，

    虔蘸险浦羀八]心求。

    校記

    [一]原本作遇字。

    [二]便原本作如，敦煌本同，據惠昕本只言修福便是道改。

    [三]原本惡作業，據惠昕本改。

    [四]原本造作在，據惠昕本改。

    [五]原本在作造，據惠昕本改。

    [六]原本大作六。

    [七]原本類作例，據惠昕本改。

    [八]原本至作志字，據惠昕本改。

    大師說法了，韋使君、官僚、僧眾、道俗，讚言無盡，昔所未聞。

    使君禮拜，白言：和尚說法，實不思議。弟子嘗[一]有少疑，欲問和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說。

    大師言：有疑即問，何[二]須再三。

    使君問[三]：（和尚所說）法，可不是西國第一祖[四]達摩祖師宗旨？

    大師言：是。

    （使君問）：弟子見說達摩大師化梁武帝[五]，帝問達摩[六]：朕一生已來造寺、布施、供養，有功德否？達摩答言：並無功德。武帝惆悵，遂遣達摩出境，未審此言，請和尚說。

    六祖言：實無功德，使君勿疑達摩大師言。武帝著邪道，不識正法。

    使君問：何以無功德？

    和尚言：造寺、布施、供養，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在於福田[七]。自法性有功德。見性是功，平直是德，（內見）佛性[八]，外行恭敬。若累一切人，整形我不斷，即自無功德。自性虛妄[九]，法身無功德。念念行平等直心[一〇]，德即不輕，常行於敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。

    校記

    [一]嘗原本作當，敦煌本同，錐木參本改作今字，作嘗較勝。

    [二]原本缺何字據敦煌本補。

    [三]問，原本作聞字。

    [四]原本祖作師字，據敦煌本改。

    [五]原本化字作代，雖弟子見說達摩大師代，梁武帝問達摩也可通，但與下面武帝遣達摩出境的內容不相應，鈴木據惠昕本校為達摩大師化梁武帝，今從之。

    [六]原句缺帝字，參惠昕本加。

    [七]原本缺田字，據敦煌本加。

    [八]原本作平直是佛性，敦煌本作平直是德佛性。據惠昕本在平直前加見性是功，又據敦煌本在是下補德字，參鈴木校本在佛性加內見二字。

    [九]原本些句作自性無功德，據敦煌本改。

    [一〇]直心，原作真心。