新版·敦煌新本·正文（十六）
大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。法海又白[一]：大師今去，留付何法？今後代人如何見佛？
六祖言：汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解說頌》。迷即不見佛，悟者乃見。
法海願聞，代代流傳，世世不絕。
六祖言：汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲見佛，但識眾生，即能識佛。（佛）即緣有眾生，離眾生無佛心。
迷即佛眾生，悟即眾生佛。
愚癡佛眾生，智慧眾生佛。
心嶮佛眾生，平等眾生佛。
一生心若嶮，佛在眾生[二]心。
一念悟若平，即眾生自佛。
無心自有佛，自佛是真佛。
自若無佛心，向佛處求佛。
校記
[一]原本白作自。
[二]敦煌本作佛在眾生中。
大師言：汝等門人好住，吾留一頌，名《自性簽名簿真佛解說頌》。後代迷人識此頌意[一]，即見自心自性真佛[二]。與汝此頌，吾共汝別。頌曰：
真如淨性是真佛，
邪見三毒是真魔。
邪見之人魔在舍，
正見之人佛即過。
性中邪見三毒生，
即是魔王來住舍。
正見忽除三毒心，
魔變成佛真無假。
化身報身及法身[三]，
三身元本是一身。
若向身中覓自見，
即是成佛菩提因。
本眾化身生淨性，
淨性常在化身中。
性使化身行正道，
當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因[四]，
除婬即無淨性身。
性中但自離五欲[五]，
見性剎那即是真。
今生若悟頓教門，
悟即眼前見世尊。
若欲修行求覓佛，
不知何處欲覓真。
若能身中自有真[六]，
有真即是成佛因。
自不求真外覓佛，
去覓總是大癡人。
頓教法者是西流，
救度世人須自修。
今報世間學道者，
不於此見大悠悠[七]。
校記
[一]原本此句作後代迷門此頌意，敦煌本其中的代作伐字。今據惠昕本校改。
[二]原本在即前有意字。
[三]原本法作淨，敦煌本同，據惠昕本改。
[四]原本是作身字，敦煌本同，今從惠昕本。
[五]原本離作欲，據敦煌本改。
[六]敦煌本同，惠昕本作若能心中自見真。鈴木據惠昕本校改。從下句有真即是成佛因看，以不改為宜。
[七]原本不於此是大悠悠，敦煌本同。鈴木參惠昕本的不於此見大悠悠，改是為見字。今眾之。此之悠悠與前面《無相頌》中的努力修道莫悠悠的悠悠相同，意為悠閒，漫不經心。然而，如把悠悠解釋為悠謬、鄙俗，如《晉書?王道傳》：悠悠之談，宜絕智者之口。則可改於為語，全句則為不語此是大悠悠。
大師說偈已了，遂[一]告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人弔問[二]、錢帛，著孝衣，即非聖法[三]，非我弟子。如吾在日一種。一時端從，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往[四]，坦然寂靜，即是大道。吾去已[五]後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。
校記
[一]遂，原作道，據敦煌本改。
[二]原本問作門字。
[三]即非聖法，敦煌本同，鈴木據惠昕本改聖為正字。
[四]原本無無往二字，敦煌本同。今據惠昕本加。
[五]原本無已字，據敦煌本加。
大師言[一]此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六[二]。
大師滅度之日，寺內異香氛氳[三]，數日不散；山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月二日滅度，至十一月迎和尚神座[四]於漕溪山，葬於龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。韶州刺史韋璩[五]立碑，至今供養。
校記
[一]原本言作云，敦煌本同。惠昕本：大師言訖，夜至三更。此參惠昕本校。
[二]原本作七十省六，據敦煌本改。
[三]異香氛氳，原本作異年曰氛氳，敦煌本作異香氳氳，惠昕本作異香氛氳。此從惠昕本校。
[四]座原作坐字。
[五]璩原作據字。
此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際[一]；道際無常，付門人悟真；悟真[二]在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法[三]。
如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。
和尚本是韶州曲江縣[四]人也。
如來入涅槃，法教流東土，
共傳無住（法），即我心無祝
此真菩薩說，真實示行喻，
唯教大智人，示旨於凡度。
誓（願）修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性[五]不堪，材[六]量不得，雖求此法，達[七]立不得者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知密意[八]。
南宗頓教最上大乘壇經一卷
校記
[一]際，敦煌本作漈。
[二]原本不重此悟真二字，據敦煌本補。
[三]原本現作見（古字通），授作受字。
[四]原本縣作懸字。
[五]原本根作眼字，缺性字，據敦煌本改。
[六]原本材作林字。
[七]原本達作違字，據敦煌本改。
[八]原本知作智，密作蜜。